当作一种珍稀的文化遗产，“红色经典”电影在21世纪的影视作品中被接续重迭、生息、回旋与改写，以接续创新的面容出当今民众眼前，成为现代文艺创作的有机身分。“红色经典”电影具有三种现代“回响”的花样:改编或翻拍、类型的生息、创造性挪用。这些不同的“回响”花样，自己不错看作是21世纪我国社会在转型期政事、经济、文化因素协力的居品，也折射出现代多种历史不雅念、好意思学追求、再现机制和文化认同的互异性。

21世纪以来，对于“红色经典”电影的改编飞扬，成为中国影视领域浓墨重彩的文化现象。当作一种珍稀的文化遗产，“红色经典”电影在现代影视作品中以接续创新的面容出当今民众眼前。从内容到主题，从形势到类型，从立场到本领，正本的经典文本被接续重迭、生息、回旋与改写，不仅成为现代作品的有机身分，而况参与了社会主义主流文化确现代建构。

从词语组成上来说，“红色经典”是由“红色”与“经典”两部分合成的想法。“红色”当作一个定语，约束了“经典”的出场语境，包含复杂的价值与丰富的情感含义——咱们知谈，在中国乃至天下挪用的左翼灵通历史中，“红色”与共产主义翻新斗争紧密相连，早已成为通用的坚贞形态标记和无产阶级翻新的象征。而“经典”则是示意一定时间、一定阶级合计最伏击的、有携带作用的文章，是对文艺作品巨擘性、示范性地位的认同。而当“红色”和“经典”互为前提、相互聚拢的时候，一种特定的话语想法就出身了：当作一种政事想法与艺术想法的衔尾，它所强调的是“文艺作品与东谈主民政事紧密相连的典范”1或“沿袭成习的、岁月久远的、描写强人东谈主物和翻新历史的经典作品”2。

那么，“红色经典”所指的是哪些文艺作品呢？对此，学界主要包括三种不雅点。第一种合计“红色经典”是“1942年以来，在毛泽东同道《在延安文艺谈话会上的讲话》的携带下所创作的作品”3，即咱们所谓的“延安文艺”——《小二黑成婚》《三里湾》《王贵与李香香》《白毛女》等反应自如区奇迹和自如区东谈主民的优秀作品，成为“红色经典”的开端。第二种则用“红色经典”这一想法较为狭义地指涉中国20世纪五六十年代出书的“翻新历史演义”，以“三红一创”（《红旗谱》《红岩》《红日》《创业史》）和“青山保林”（《青春之歌》《山乡剧变》《保卫延安》《林海雪原》）为代表。第三种则较为广义，频繁是指1942年至1976年期间创作的，以中国共产党指令的新民主主义翻新和社会主义翻新与修复为基本内容，体现民族立场与作派，为工农兵所雅俗共赏的文艺作品。

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而从时刻范围上来说，部分学者将“红色经典”作品的时刻延迟到20世纪80年代以后更为“现代”的时期；然则主流声息则合计“经典”须经过较万古刻的检修，因此20世纪80年代后的“现代”作品不应被纳入“红色经典”的行列。本文所指的“红色经典”，接纳的是第三种较为广义的想法。

从历史语境来说，“红色经典”这一话语想法的发展、熟识与其渐渐被认同的流程，其实是同现代作品对于“红色经典”的改编语境密切关联。那么，咱们若何理会与评价20世纪90年代以来（尤其是21世纪）“红色经典”电影确现代“回响”？除了咱们频繁所防范到的改编或翻拍，还有哪些其他“回响”花样？本文之是以用“回响”（echo）而非“影响”（influence）这一说法，强调的是“红色经典”电影在现代所激励或震撼的文艺创作，而非泛指“红色经典”在现代的抓续性影响力。从“影响”的角度来说，“红色经典”影片当作一种“红色基因”，早已参加中国现代社会文化的血液之中，也对于平常不雅众具有深切东谈主心的影响力；然则“回响”强调的是声息的回旋与漂泊——当作一种“回声”，它更多强调的是现代的文艺创作若何重迭、报酬、对照、发展、生息与改写正本的经典电影文本。从这个角度来说，本文整理与综述“红色经典”电影在现代影视中的三种“回响”花样：改编与翻拍、类型的生息、创造性挪用，一方面描写这一问题在盘考对象及视域上的全貌，另一方面也解析这些“回响”背后的深层能源及社会因素。

△电影《白毛女》（1951）剧照

改编与翻拍

从20世纪90年代以来到21世纪，伴跟着民众文化的兴起和中国影视产业化程度的鞭策，“红色经典”的影视改编飞扬已成为无法冷漠的伏击社会文化现象。从演义到连环画，从电影到电视剧，从游戏到歌舞剧，“红色经典”文本被改编为各样化的文学与容颜。在这些改编或翻拍作品中，从数目上来说以电视剧为最多——仅从2001年到2006年，经过题材筹划批准立项的“红色经典”改编电视剧就有《猛火金钢》《小兵张嘎》《红旗谱》《林海雪原》《苦菜花》《红色娘子军》《焚烧少年》《沙家浜》《双枪老媪人》《冰山上的来客》等；而2010年傍边则又翻拍了《保卫延安》《闪闪的红星》《红灯记》《纯正战》《永不用逝的电波》《节振国》《地雷战》《大刀记》《党的儿子》《猛火红岩》《桐柏强人》等电视剧。

这些改编或翻拍的作品呈现出几个赫然的制作和传播特征。率先是跨弁言化。除了大都翻拍的电视剧以外，《闪闪的红星》和《小兵张嘎》等经典的儿童题材“红色经典”电影都被改编为动画片；《红色娘子军》《白毛女》《江姐》《金沙江畔》等现代歌剧或舞剧通常改编自伏击的“红色经典”文本。甚而，许多战争题材的“红色经典”影片也被改编为单机或收集游戏，举例《林海雪原》《纯正战》《抗战：枪战外传》等。这些现代的改编或翻拍作品，在艺术价值和不雅众口碑上杂沓不皆，尤其许多作品发扬出强烈的生意颜色与民众化特征；红色经典果决成了伏击的文化IP，罢了了跨类型、跨文学、跨平台和跨渠谈的“融媒体”化发展。

其次sex5 不迷路是跨国化。21世纪确现代红色影视剧不仅翻拍自中国的红色经典电影，也改编了苏联的一些伏击作品，举例中央电视台于2000年播出的电视剧《钢铁是何如真金不怕火成的》是字据苏联作者奥斯特洛夫斯基的同名演义改编而成的，由中国导演韩刚执导，剧中扮装则全部由俄国演员饰演。再如苏联作者瓦西里耶夫的演义《这里的清早静偷偷》曾数次被搬上银幕，其中以1972年罗斯托茨基导演的电影版块最为经典；据此改编的电视剧《这里的清早静偷偷》由中国国外电视总公司出品，毛卫宁、张光北执导，阿·叶·索科洛夫等东谈主主演，于2005年在央视及各大收集平台播出。此外，中俄合作的伏击电视剧还包括《我的娜塔莎》《红莓花儿开》等作品。

再次是节庆化。从拍摄制作的时刻机会上来说，“红色经典”的翻拍或改编岑岭，通常都伴跟着伏击的周年挂念日。举例较为近期的改编作品，其制作机会通常为挂念开国70周年、建党90周年和100周年、毛泽东同道生日120周年、天下反法西斯战争暨中国东谈主民抗日战争奏凯70周年、长征奏凯80周年、建军90周年等等——为庆祝这些伏击的历史挂念日，一批又一批红色影视剧通过改编或原创的形势出当今民众眼前。从20世纪90年代以来，《开国大典》《开天辟地》《大决战》《大滚动》《猛进击》《重庆谈判》《周恩来》《长征》《小兵张嘎》《铁谈游击队》《红旗谱》《历史的天外》等伏击的“献礼片”或“献礼剧”都受到社会民众的喜爱。这些影视剧在秉承“红色经典”优良传统的基础上，恰当新时期的受众需求，在诸多方面进行了积极的创新，成为现代“主旋律”影视作品中伏击的组成部分。

临了是科技化。在宽阔红色经典改编电影作品中，由徐克导演的2014年版《智取威虎山》在生意和口碑方面是较为隆起而奏凯的例子。这部电影不仅接纳3D花样进行呈现，而况大都镜头接纳数字殊效本领，不管是以CG制作的东北虎，如故原始丛林、威虎山等场景的合成，都借由高技术技能令影片呈现出更为震撼的视觉着力。2016年，侯克明导演的3D版舞台艺术片《白毛女》也借由炫酷的电影高技术技能调节了不雅众舞台歌剧与电影两种审好意思体验，在内容上较为古道于原作。此外，3D版的红色电影或动画还包括《狼牙山五壮士》和《冲锋号》等。而跟着VR本领的渐渐熟识与普及，如缘何VR影像来呈现经典红色文本，成为值得期待的产业滋长点与絮叨点。

以上四个特征，都是在中国影视产业化这一中枢社会语境的影响下发扬出来的。在21世纪确当下，“红色经典”当作伏击的IP资源，其影视改编恰逢中国电影市集“井喷”和百亿票房“新常态”的时期，生意性不可幸免地成为其中的考量因素。然则过于凸显生意化和迎合民众口味其实并不利于“红色经典”改编作品的发展，尤其收集上曾一度出现某些簸弄甚而“恶搞”类的视频，令“红色经典”靠近被文化损失飞扬所解构和颠覆的狼狈。对此，国度广电总局于2004年颁布了《对于崇拜对待红色经典改编电视剧联系问题的奉告》和《对于“红色经典”改编电视剧审查责罚的奉告》两个奉告，令“红色经典”的改编在文化损失的层面追溯感性。因此，若何限制而妥贴地改编或翻拍“红色经典”，是新时间的文艺表面与创作中值得深切念念考和探索的伏击课题。

△电影《林海雪原》（1960）剧照

类型生息

除却改编与翻拍，“红色经典”电影也以一些更为潜在的花样“回响”于现代的艺术创作中。从生意类型的角度来说，21世纪大银幕和电视荧屏上诸多新的影视剧类型，其实源于更为早期的“红色经典”影片，同期又在生意化和民众化的发展态势中生息出新的固定化特征。而这些新的生息类型，不仅体当今艺术创作方面，而况与作品的刊行与传播花样密切关联。

率先，抗日战争题材的“红色经典”电影生息出现代的“抗日神剧”类型。从《平原游击队》《小兵张嘎》《鸡毛信》《狼牙山五壮士》到《地雷战》《纯正战》《扑不灭的火焰》《铁谈游击队》，许多反应抗日战争的“红色经典”影片固然也具有一定的传奇颜色，但都以严肃的历史立场及满盈的翻新关怀论述底层东谈主民的醒觉、成长与敬佩，撰写抗击日本帝国主义骚动的强人诗篇。而《抗日奇侠》《黑狐》《不得不发》《雪豹》等21世纪的“抗日神剧”或“抗日雷剧”呈现出“战争游戏化、我军偶像化、盟军怯夫化、日伪笨蛋化”的一种极点夸张化类型特征，不仅充满了手撕鬼子、弹弓击敌、裤裆藏雷等桥段，而况在许多作品中出现了夸张、穿越、超乎常理的雷东谈主场景。这么一种过度文娱化、扭曲历史、塑造奇不雅的特定生息类型，不仅遭到不雅众们的讽刺与诟病，而况引发了政府部门的怜爱——国度广电总局下发奉告，条目关联机构“不得播出抗击知识常理、缓慢戏说解读历史、过度文娱化的抗战题材电视剧”4。

其次，20世纪五六十年代的“反特片”生息出现代的“谍战片”或“谍战剧”类型。在1949年至1966年的十七年间，新中国约莫出品了三十几部反特片或谍战片，这些影片大都由“八一”“长春”“珠江”等电影制片厂出品，反应了翻新战争年代和开国初期我党东谈主员同敌方密探及土匪张开短兵说合斗争的故事，而其中《猛火中长生》《永不用逝的电波》《铁谈卫士》《庙宇钟声》《强人虎胆》《寂寥的山林》等代表作是都红色经典影片谱系中的伏击组成部分。而从《潜藏》《绝壁》《暗算》《伪装者》《麻雀》《清早之前》等谍战剧到《风声》《触不可及》《听风者》《罗曼蒂克沦陷史》《绝壁之上》等谍战片，其实都秉承了开国后十七年电影中的“反特片”传统，并在此基础上隆起了强情节、高悬念的特征，尤其强化了卧底、密探、谍报交换、悬疑、惊悚、爱情及暴力刑讯等生意元素；然则部分作品的胡编乱造踪迹较为赫然，通常沦为才气和打斗的游戏，而无法在东谈主文深度上吐故纳新。

再次，现代的“红色偶像剧”将“红色经典”影片与“偶像剧”类型进行了嫁接与会通。所谓“红色偶像剧”，指的是反应翻新战争和首要历史题材，但大都启用面容俊好意思的演员并创造相宜社会流行的造型衣饰，且以描写精粹爱情戏为主的电视剧。固然传统的“红色经典”影片在塑造国度民族强人时也会隆起演员形象，然则《血色湘西》《恰同学少年》《我的青春在延安》等新时间的“红色偶像剧”不仅强调演员的年青化和俊好意思化，而况以爱情当作剧集的中枢元素，并加入大都前卫元素、青春气味和励志颜色。诚然，一些作品很当然则高明地在“伟大”“强人”“偶像”三个名词中找到了契合点，因此大要对当下的年青东谈主产生启发与共识；然则也出现了一些过分依赖于偶像剧套路的“流量”作品——举例2020年出品的《雷霆战将》让“八路军战士”住豪华别墅、抽雪茄抹发胶，以战场爆炸当作主角耍帅的布景并配合慢镜头特写；这些过分“剑走偏锋”的作念法，令其在关联部门的干涉下，最终遭到迅速下架。

临了，全明星式“献礼片”以生意化制作和营销花样来包装首要翻新历史题材“红色经典”影片。尤其是被称为“开国三部曲”的《开国大业》《建党大业》《建军大业》三部影片，号称21世纪以来“献礼片”这一类型中最重磅的系列作品。事实上，“献礼片”并非一种簇新的电影类型——从1959年为庆祝新中国成就10周年拍摄的《青春之歌》《五朵金花》《万水千山》《风从东方来》等电影起，“献礼片”就成为中国银幕上特有的高亢线，其中大都作品都属于“红色经典”影片的鸿沟。然则，“开国三部曲”在经典“献礼片”的基础上，充分借由市集化的营销技能，从开拍、刊行到宣传、放映，都诱骗了国表里的平常关注；尤其是它们集聚了几百位炙手可热的影视明星，被许多不雅众称为“数星星的大片”。此外，近两年来的“国庆献礼片”《我和我的故国》及《我和我的家乡》一方面复旧了红色经典影片中的诸多发扬花样，另一方面以多位导演调理执导、多部短片集锦的创新形势进行呈现，且借由“平常东谈主”的视角串联源流要历史事件，创造出一种新的“献礼片”类型。

以上四种新的影视类型（或子类型）并弗成涵盖“红色经典”影片在现代生息出的统统类型，这些新影视类型也获得了批驳不一的评价。全体上来说，这些新的类型影视作品过甚包含的新叙事和好意思学特征，是“红色经典”作品在现代的市集化、生意化、民众化发展的驱散。国度坚贞形态、生意成本市集、民众流行文化等几个因素的相互作用和内在张力，令“红色经典”的类型和立场生息呈现出日益各样化、复杂化的发展态势。

△电影《青春之歌》（1959）剧照

创造性挪用

除了改编/翻拍及类型生息以外，“红色经典”在现代影视中还存在另一种较具秘密性和潜在性的“回响”花样。在21世纪当下的一些新电影作品中出现了“红色经典”影片中的代表性片断或元素，而这些片断或元素令新电影和旧经典之间产生了一种奇妙的“互文”关系。无谓置疑的是，这些新作品在垄断“红色经典”片断或元素时是刻意为之的，因此不错被合计是一种有坚贞的“挪用”（appropriation）。这种挪用并非浮浅的援用，而是一种创造性的垄断；这些被挪用的片断或元素，一方面抒发了影片对于“红色经典”的请安，另一方面也体现了导演自身的创作意图。在宽阔创造性挪用的文本中，咱们试举三例进行诠释。

2017年年底上映的《青春》是导演冯小刚和编剧严歌苓请安青春的“怀旧”影片，作品的标题便来自1979年经典电影《小花》的插曲《绒花》。这部由张铮执导的电影，论述了自如战争时期两位“小花”的离奇身世与感东谈主亲情，插曲《绒花》的第一句等于“世上有朵绚丽的花，那是青春吐青春”。当作影片潜文本的这首歌，不仅以旋律的花样出当今片头，而况在收尾处以韩红空灵的嗓音唱出，呼应了近四十年前李谷一的经典歌声。于是，《绒花》当作一种怀旧的机会，串联起两代东谈主的“青春”，彰显了“红色经典”在不同代际东谈主群之间的流转与延承。

此外，由于《青春》是再现20世纪70年代部队文工团青春记忆的影片，因此作品中出现了大都的“红色经典”文本。从《草原女民兵》到《行军路上》，从《沂蒙颂》到《强人儿女》，这些文本产生于不同庚代，所反应的历史也不尽换取。于是，《青春》借由对“红色经典”文本的挪用，其实塑造出一种“杂糅”性的复合历史，包括《青春》所反应的历史、《青春》中“红色经典”文本产生的历史、“红色经典”文本所反应的历史这三重互异化的历史。而《青春》又以一种特有的视听谈话，将三重的历史形态杂糅为若即若离的怀老式“记忆”。《青春》在伏击段落中使用了访佛（却具有互异化）的场景缔造、镜头调度、扮演花样、服化谈等视听谈话——这么一种“挪用”的花样，令《青春》在对于历史的怀旧与记忆中保抓了一种恍惚的可能性，同期又令“红色经典”以一种新的面容从头呈现于不雅众眼前。

《强人儿女》这还是典电影过甚主题曲《强人颂歌》，不仅出当今《青春》中，而况组成了《一秒钟》中最伏击的潜文本。由张艺谋导演的《一秒钟》上映于2020年，论述了20世纪70年代中期两个凡人物为争夺一段胶片而结缘的故事。不管是为了看儿子影像而不吝冒重罚穿越沉黄沙的张九声，如故寻找废旧胶片作念灯罩的刘妮儿，都在《强人儿女》电影及映前新闻片的菲林中完成了各自的心愿，《强人儿女》的放映也成为《一秒钟》故事情节中最为中枢的部分。《强人儿女》所塑造的强人家庭（父亲王文清、哥哥王成、妹妹王芳）与《一秒钟》中的两个家庭组成了一定的对比，所谓“强人”身份与界说的复杂性也成为两部作品得以对话的机会。

然则，《一秒钟》借由《强人儿女》所强调的重心，其委果于经典电影当作一种“顷刻间的长期”所具有的社会典礼性价值5。于是，《强人儿女》所反应的抗好意思援朝布景在《一秒钟》中被淡化，张艺谋将其挪用为中国“十七年”电影期间“红色经典”影片的代表，其自己的经典价值广泛于电影的内喜悦题材。在《一秒钟》中，《强人儿女》当作爱国主义的讲义，成为感召和塑造一代东谈主精神品格息兵德情操的花样或旅途；其不雅影活动也将不同阶级、性别、出身和性格的东谈主凝华起来，彰显了强烈的集体性社会典礼功能6。从这个真理上来说，在对于电影或“迷影”情结的再现与讴颂中，当作“红色经典”的《强人儿女》成为一代东谈主不灭的集体记忆。

《强人颂歌》通常出当今2020年上映的另一部电影《金刚川》中。1964年由张映哲领唱的这首歌，在《金刚川》的收尾处由谭维维唱出，勾起了统统不雅众对于“红色经典”影片的记忆。当作挂念中国东谈主民志愿军抗好意思援朝70周年的“献礼片”，《金刚川》所请安与“互文”的电影不仅仅《强人儿女》，还有另一部更为伏击的作品《上甘岭》。同《强人儿女》一样，1956年由沙蒙、林杉导演的《上甘岭》亦然抗好意思援朝题材“红色经典”影片的不灭之作；而历史上的上甘岭战役和金刚川战役也成为抗好意思援朝战场上极为强烈与高深的代表性战役。从这个真理上来说，《金刚川》遥遥呼应了64年前的这部经典之作。

从影片的具体拍摄手法上来说，《金刚川》处处发扬出对于《上甘岭》的请安。举例，《金刚川》中遍地可见的长镜头配合灵通镜头来发扬战场，在兼顾全景和细节的同期具有一种动态的力量感；这么一种拍摄花样便源自《上甘岭》对于战场的描写与再现。此外，《上甘岭》将干线故事浓缩在一条坑谈之中，《金刚川》则以三个不同视角（士兵、敌手、高炮班）7将焦点放在一座桥上。在《上甘岭》中最为脍炙东谈主口的插曲《我的故国》也出当今《金刚川》中，只不外前者是由郭兰英演唱的歌曲版块，画面中是故国的大好版图，而到了后者中则变为安定而悠扬的钢琴曲，追随战士们踏着东谈主桥辛苦渡河、浴血作战的画面——在《金刚川》的这一场景中，当作潜文本出现的《上甘岭》和《我的故国》当作历史和记忆叠加在影像之上，令这一时刻具有了镇静感和传承性。这么一种对于“红色经典”影片的挪用，令影片更为廓清地抒发出抗好意思援朝战争“保家卫国”的伟大真理。

以上三例中现代电影对于“红色经典”片断或元素的创造性挪用，一方面借由“互文性”增多了作品的深度和丰富性，令不雅众在抚玩影顷刻接续回忆起当作记忆的经典影像及声息；另一方面也并未浮浅重规复作的主题与意涵，而是借由视听谈话的效法或请安，来抒发新的创作意图。在这么一种新与旧的交叠与对照中，“红色经典”不仅擢升时间和代际而变得鲜美与灵活，而况具有了一种与时俱进的新形态与新特征。

△电影《金刚川》剧照

结语

以上所综述与梳理的三种现代“回响”花样，并不严格包括在21世纪当下流露出的大都红色原创影视剧——从全体上来说，《集聚号》《亮剑》《脸色废弃的岁月》等红色原创影视作品其委果内容、主题、叙事、好意思学等方面都受益于大都“红色经典”文本；或者说，“红色经典”为红色原创影视剧的孕育提供了资源与营养。然则，不管从“影响”如故“回响”的角度来说，现代的这些红色文本，相较于受其影响的经典作品来说，其生意性和民众性的特征或倾向都更为赫然和隆起。

咱们大致上不错从四个方面“管窥”新红色文本的生意化特征：率先，从东谈主物塑造的角度来说，对于红色文本中中枢的“强人”形象，现代作品通常怜爱对于强人形象“东谈主性化”的强调，反对“魁岸全”式的东谈主物模式和“三隆起”的艺术手法，强调当作“东谈主”的五情六欲和发展成长。其次，从视听立场的角度来说，现代作品通常借由新的本领、弁言和拍摄手法，隆起影像的“奇不雅化”和不雅影的“立体化”，尤其借由震撼的视听着力来迎合当下不雅众的审好意思需求8。再次，从演员选拔的角度来说，相较于“红色经典”影片以扮装契合度和演员演技当作程序的作念法，现代作品通常更多接洽明星流量与粉丝效应，以便于更灵验地保证票房。临了，从影视作品宣发的角度来说，现代新的作品通常强调全主义、融媒体、整互助销等花样，并充分借由外交媒体进行“病毒”式传播或“下沉”式渗入。这么一些作念法，一朝处理不好作品生意性与艺术性的矛盾，便很有可能遭受被月旦、吐槽甚而下架、被禁的行运。而这么一种现象，自己不错看作是21世纪我国社会在转型期政事、经济、文化因素协力的居品。

不管若何，“红色经典”的改编已成为现代文学艺术领域不可侧目的现象。这一现象的出现以及不同东谈主群对这一现象的互异化反应，实质上折射出现代多种社会力量、历史不雅念、好意思学追求、再现机制、文化认同的多元与冲突。与时俱进的“红色经典”不可幸免地要进行各样“现代化”的诊治与改变，以使其大要更好地被现代不雅众所接受。而在这么一种创造性“回响”的流程中，相较于内容、主题和坚贞形态的变迁，“红色经典”在形势与好意思学方面的传承与改动，尤其应当被怜爱与盘考。

更为伏击的是，当“红色经典”电影以改编或翻拍、类型生息、创造性挪用等不同花样在现代艺术中被不绝创作而生生接续之时，它们大要将翻新时期伏击的历史教授、文化精神息兵德情操传承给现代中国的新时间众人，不仅体现了中国脾性社会主义文化的优良传统，而况对于社会主义中枢价值体系的构建也具有伏击真理。这些现代化的“回响”也诠释，“红色经典”最大的魔力恰是在于它的耐久弥新——它所变成的丰富文本被不同期代的不雅众所不雅看与讲授，令“红色经典”成为伏击的艺术瑰宝和文化遗产。

谛视：

1、陶东风.红色经典：在官方与市集的夹缝中求生活(下).中国比拟文学，2004，(4):4.

2、洪子诚.中国现代文学史.北京：北京大学出书社，1999.107.

3、孟富贵.众神狂欢:现代中国的文化冲突问题.北京：本日中国出书社，1997.80.

4、转引自：西蒙.让不尊重历史的“抗战雷剧”隔离不雅众的视线.光明日报，2020-08-11.

5、王一川.《一秒钟》：顷刻间过甚替代性.电影艺术，2021，(1):60.

6、从“迷影”的角度来说，《一秒钟》所“互文”的影片还包括张艺谋也曾拍摄的短片《看电影》或者北野武导演的《好意思好的沐日》，甚而在故事情节和东谈主物形象上具有《天国电影院》的影子。

7、这么一种叙事手法，是受到电影《敦刻尔克》的影响。

8、刘昂.现代产业化语境下红色经典IP的电影移动.艺术百家，2017，(4):109.

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来源 | 电影艺术杂志 作者 陈涛、陈琳

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